Абдул-Баха говорит, что «состояния бытия сводятся к состояниям служения, Пророчествования и Божественности» [ Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы. Глава 62.]
Абдул-Баха говорит, что «состояния бытия сводятся к состояниям служения, Пророчествования и Божественности»[ Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы. Глава 62.]. То есть, поскольку человек не может достичь состояния Божественной Сущности или Пророчествования (за исключением редких случаев Избранных, приходящих примерно раз в тысячу лет), то единственное положение, к которому он может стремиться, — это служение.
Несмотря на то что Иисус во многом провозгласил аналогичную истину, мы имеем дело с практически совершенно новой концепцией, берущей свое начало в учении Бахауллы и нашедшей свое воплощение в каждом слове и поступке Его величественного Сына.
Поэтому очень важно разобраться в значении и скрытых смыслах этого слова. Что имеет в виду Абдул-Баха под Служением? На чем основано Его косвенное утверждение о том, что человек, не достигший этого положения, теряет право называться человеком вообще?
Когда Иисус говорил: «Больший из вас да будет вам слуга», «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». И когда Он омывал ноги Своему ученику, что Он подразумевал? Что хотел Он этим сказать?
В точности то же самое, что и Абдул-Баха, произнося вышеприведенные слова. И это — простейшая и очевиднейшая истина.
Бахаулла говорит: «Высоко положение человека! …Велик и благодатен День сей — День, когда все дремлющее в человеке было и будет явлено. Высоко положение человека, коли держался бы он праведности и истины и оставался тверд и неколебим в Деле сем. В глазах Всемилостивого человек подобен небесному своду: солнце его и луна суть его зрение и слух, а сияющий и светлый характер — его звезды. Наивозвышенно положение его, и его влиянием воспитывается мир бытия».[ Бахаулла. Китаб-и-Ахд, Книга Завета.]
И еще Он говорит: «Не может называться человеком тот, кто не обрел свойств Милосердного».[ Цит. по: The Splendour of God: Being Extracts from the Sacred Writings of the Baha’is. London: Forgotten Books, 1911.]
Будто внезапно широко распахнулось окно, и сквозь него ворвался свежий ветер из мира ясности и понимания. Нам становится понятным, почему Абдул-Баха превозносит положение Служения, по крайней мере более понятным, чем было бы возможно без этого нового и в то же время старого как мир определения человека. Ибо для Абдул-Баха Служение было и остается Путем, единственным Путем к подлинному Величию. И, мне кажется, это именно то величие, о котором говорил Иисус, величие истинной Человечности. Одна из отличительных особенностей откровения Бахауллы — практическое объяснение Слов Иисуса и их исполнение в Его Законоцарствии.
«Смиренность служения» для Абдул-Баха была Его «бриллиантовой диадемой и славным венцом». Почему? Конечно же не потому, что Он желал прославиться и превознестись над другими. Такое желание не имело бы со смирением ничего общего. Нет! Только потому, что так Он мог указать другим Путь к Величию.
Г.К. Айвз, Врата к свободе
Несмотря на то что Иисус во многом провозгласил аналогичную истину, мы имеем дело с практически совершенно новой концепцией, берущей свое начало в учении Бахауллы и нашедшей свое воплощение в каждом слове и поступке Его величественного Сына.
Поэтому очень важно разобраться в значении и скрытых смыслах этого слова. Что имеет в виду Абдул-Баха под Служением? На чем основано Его косвенное утверждение о том, что человек, не достигший этого положения, теряет право называться человеком вообще?
Когда Иисус говорил: «Больший из вас да будет вам слуга», «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». И когда Он омывал ноги Своему ученику, что Он подразумевал? Что хотел Он этим сказать?
В точности то же самое, что и Абдул-Баха, произнося вышеприведенные слова. И это — простейшая и очевиднейшая истина.
Бахаулла говорит: «Высоко положение человека! …Велик и благодатен День сей — День, когда все дремлющее в человеке было и будет явлено. Высоко положение человека, коли держался бы он праведности и истины и оставался тверд и неколебим в Деле сем. В глазах Всемилостивого человек подобен небесному своду: солнце его и луна суть его зрение и слух, а сияющий и светлый характер — его звезды. Наивозвышенно положение его, и его влиянием воспитывается мир бытия».[ Бахаулла. Китаб-и-Ахд, Книга Завета.]
И еще Он говорит: «Не может называться человеком тот, кто не обрел свойств Милосердного».[ Цит. по: The Splendour of God: Being Extracts from the Sacred Writings of the Baha’is. London: Forgotten Books, 1911.]
Будто внезапно широко распахнулось окно, и сквозь него ворвался свежий ветер из мира ясности и понимания. Нам становится понятным, почему Абдул-Баха превозносит положение Служения, по крайней мере более понятным, чем было бы возможно без этого нового и в то же время старого как мир определения человека. Ибо для Абдул-Баха Служение было и остается Путем, единственным Путем к подлинному Величию. И, мне кажется, это именно то величие, о котором говорил Иисус, величие истинной Человечности. Одна из отличительных особенностей откровения Бахауллы — практическое объяснение Слов Иисуса и их исполнение в Его Законоцарствии.
«Смиренность служения» для Абдул-Баха была Его «бриллиантовой диадемой и славным венцом». Почему? Конечно же не потому, что Он желал прославиться и превознестись над другими. Такое желание не имело бы со смирением ничего общего. Нет! Только потому, что так Он мог указать другим Путь к Величию.
Г.К. Айвз, Врата к свободе